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            黔西縣素樸鎮九龍山

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            黔西縣素樸鎮九龍山

             

            山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。黔西縣素樸鎮的九龍山,因有“中國儒學最后一個高峰”的王陽明和他被收入《古文觀止》(清代以來最為流行的古代散文選本)的《象祠記》,使海拔并不算高的“九龍山”聳入了中國文化史的視線。
              
            如《象祠記》開篇所言:“靈博之山,有象祠焉。其下諸苗夷之居者,咸神而祠之。宣尉安君,因諸苗夷之請,新其祠屋,而請記于予。”安貴榮所請王陽明作記的象祠就建在九龍山的主峰靈博山上。靈博山實為麟角山,因山上左右各有一天然石筍,狀如傳說中的麟角或龍角而得其名,《象祠記》中所說的“靈博之山”,是浙江人王陽明聽安貴榮介紹時,因語言差異,把“麟角”誤聽為“靈博”之音,然而這一語誤卻意外地將此弄得更為博大了。

            沿層層石階緩緩而上,“九龍山”的真面目也就展現出來了:“山形若龍,角目宛然,一龍昂首,狀甚崢嶸,上有古廟,傳為明初建。八龍下伏,若俯首聽命。松柏蒼翠,秀麗宛然,水西之山,實甲于此。”這“一龍昂首”便是我們現在所在的主山麟角山了。山頭的左右各有一眼井,夏不滿、冬不淺,被稱為“龍眼”;象祠正前方的兩棵天然石柱上,蒼松翠柏,張牙舞爪,猶如“龍牙”;最為奇妙的是大殿門前的兩個洞,像龍的兩只鼻孔,夏天清晨會冒氣,每當天氣陰晴變化,里面還會冒出煙來,是非常準確的“天氣預報”。而殿后的主峰,理所當然就是麟角了,或叫做《古文觀止》中所說的“靈博”。
              
            提到靈博山,點睛之筆當然是象祠了。象祠由時任貴州宣慰使的水西苴穆安貴榮為紀念舜之弟象,翻修于明朝正德三年,即公元1508年,曾毀于“吳王(三桂)剿水西”的戰火中,后又遭遇了文革時期的“破四舊”之火,以至于現在已經殘敗不堪。現存的大殿遺址為祭祀傲象場所,主供傲象金身塑像,左右侍臣,四壁彩繪傲象從邪惡轉向賢良的過程,以及天主仇舉祖、大神支格阿魯、六祖之父篤穆故事。殿內也有彝族圖案裝飾,有王陽明所作的《象祠記》、“吳王(三桂)剿水西”故事等,但因為年代的久遠和保護的不及時,大多已經模糊甚至消失了。
              
            說到象祠,就不得不說《象祠記》的作者王陽明。據記載,王陽明被貶到貴州龍場(今修文)后,當時貴州交通極為不便,王從中原沿棧道歷經苦旅而來,在他同與安貴榮有關,也同被收到《古文觀止》的《瘞旅文》中有這樣的句子:“連峰際天兮飛鳥不通,游子懷鄉兮莫知西東。”其蒼涼的心境可想而知。然而他畢竟是一個心胸博大之人,故在龍崗山下的陽明洞里養身悟道,在當地人贈送的小茅屋“何陋軒”里著書立說,在“龍崗書院”聚徒講學,把“心即理”的思想轉變為“知行合一”的主張,當時達到了“先生與群弟子日講良知之旨,聽聽勃勃感觸”的效果,出現了“門生頗群集”、“士類感慕云集聽講,居民環冢而觀如堵”的盛況。而在當時的“學生”中,以水西貴族為多,這就為安貴榮與王陽明牽上了第一棵“線”。安貴榮在逐漸了解王陽明后,對王產生了敬重與同情,派人送去了金錢與生活用品,但均被王陽明退回,再堅持,再退回,在反反復復的退送后,王陽明也被安貴榮的真誠打動了,收下了用品,退回了錢財。于是,兩人漸漸有了交往。王陽明寫給安貴榮的第一封信是表達感謝之情,第二封信勸導安不要減去驛站,第三封信是勸導安出兵平息水東地區阿賈、阿札之亂。從三封信內容可以看出,兩人是從最初的禮節交往到談及內心。王陽明的與安貴榮書,有兩封后來被收入了《大定府志》。故1508年安貴榮在翻修象祠后,請王陽明來作記,王也就頎然應允了。
              
            王陽明應邀渡過六廣河到達黔西境內時,雖然天氣寒冷,作為被貶的“罪臣”,他卻受到了當地苗、彝少數民族同胞的熱情歡迎,向他獻茶敬酒、留他住宿進餐。再加上沿途美景,王陽明心曠神怡,詩興大發,做了《六廣曉發》的詩篇:“ 初日瞳瞳似曉霞,雨痕新霽渡頭沙。溪深幾曲云藏霞,樹老千年雪作花。白鳥去邊回驛路,青崖缺處見人家。遍行奇勝才經此,江上無勞羨九華。”正因為王陽明身歷其境,他所作的《象祠記》才那樣生動感人。“其下諸蠻夷之居者,咸神而祠之。”正是其境的真實寫照。在《象祠記》的字里行間,王陽明傾注了對水西少數民族深厚的感情和由衷的贊美。在《象祠記》中,王陽明以唐人毀象而水西奉象的事實,贊揚了忠厚、淳樸的水西各族人民豁達的胸懷。并表示“斯義也,吾將以表于世。”而“吾于是蓋有以信人性之善,天下無不可化之人也”;“始知人之不善雖若象焉,猶可以改”;“君子之修德,及其至也,雖若象之不仁,而猶可以化之也”。等等內容,竭力宣揚了他作為一個教育家的“性善論”、“致良知”和“知行合一”的學術思想。
              
            大殿門前的石碑上刻有王陽明與水西人民的故事,只因歷代久遠,文字已模糊不清。但值得慶幸的是,因為王陽明、因為《象祠記》,這個全國范圍內僅存于世的一座象祠,才得以展示在世人的面前。沿灌木叢中的小路延伸至這靈博之頂,才真正感受了靈博山的氣勢恢宏,主龍(脈)居中,兩翼各有四龍(脈)佑護,極為對稱,令人稱奇!最奇怪的是延綿起伏的山巒梁脊上,竟是一片“不毛之地”,隨行的當地人說,這是左右各四條龍的“龍背”,是不長“毛”的。而當地人所說的這“龍背”之側,便是水西歷史上的“龍場九驛”的一段古驛道。
              
            原說以六廣河為界,東為水東,西為水西,但據我們了解,當時修文一帶仍為水西所轄,所以也才有了王陽明與安貴榮的交往,但這卻成了一段進入了《古文觀止》并千古傳誦的交往。黔西、修文僅一水之隔,因奢香夫人開通“龍場九驛”,又有了王陽明的“龍場悟道”,雖然時代相隔上百年,但后來卻在《古文觀止》中體現了水西文化與陽明文化的奇妙融合,亦是令人嘆為觀止之處。而多年后陽明洞又成了蔣介石幽禁張學良將軍的地方,這真是一個五星級的“文化監獄”,不知張將軍在趙四小姐的陪伴下,是否也于某個清晨或午后,翻開《古文觀止》,來上一段“靈博之山,有象祠焉”了么!(文/黃玉柱 圖/劉群峰)

            ——責任編輯:甘勇坤

            ——信息來源:畢節日報

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